六壬淺談
中國文化源遠流長。自盤古初開天地，從三黃五帝、秦漢、明清至今，歷朝數十，年代超過五千載。中國一直被喻為龍的古國，歷史文化亘深古遠直逼埃及和古印度。二零零二年，一隊考古學家遠赴埃及，擬挖開當地最大的一個法老王陵寢，圖破胡夫金字塔及木乃伊之謎，惟人算不如天算，考古隊最終功敗垂成。但他們並不氣餒，計劃一年後重返，再接再勵，外國人那種拼勁和鍥而不捨的精神，值得我們學習。
中國的考古學家，早期亦在考古過程中，從一些屬於東漢後期的墓穴內，找出符籙和咒語，兩者是用作護墓安魂，而咒語更具禳凶避禍之意。數千年來一直披著神秘臉紗的符咒，從此揭開真面目。有人更希望藉研究，解開它何以能經歷數千載而不衰的背後文化和意義。
在談論符咒前，我們得先從『儺』(音挪，意驅災祭典)說起，穴巢居的祖先為了驅趕蟲獸避災禍，以儺祭溝通天地，以視對大自然的敬畏與渴求。隨著農業進步和文明社會的轉變，儺祭活動發展成為宗教典儀和祈禳文化，其內涵 增繁，以神話、祝頌、歌謠、咒語及舞蹈等動作祈福避禳。而“人驅獸”的行為亦隨著氏族群居而演變成為“人驅人”和“人驅鬼”的生活模式，原始簡樸的咒語和巫術自此應運而生。
咒語，是古老的巫術，萌芽於石器時代中晚期；具祝願、威嚇及賜佑之意。咒祝的運用本是巫術的一種手段，具通神的法具性質。符籙，是道教的法術之一，又稱“雲篆”、“丹書”，以似文似圖形式表現其神秘性，用作祭禱、驅鬼及除病。東漢後的墓葬中，已有丹書及墨書的符籙，以安魂護墓。此外，貼於宅者，辟鬼退祟；佩戴者，護身禳凶；畫於地上者，以辟蛇蟲；焚於病者室，以禳除疾病。
劃符之法於東漢末年興起，張角創立太平道，以符咒吸引信徒，傳播教義，之後符章便成為道教和民間巫教的法寶。符分兩類，一在法壇上用來劾召神鬼，收妖除邪；另一類則懸於宅門鎮宅或供病人吞服，作辟邪之用。
六壬神功乃師承自道家，內含符籙、咒語、捏訣和點論占驗等法門。捏訣是指手指、掌法的變換，以達招神禳鬼之目的。道教經典《太清玉冊》云：捏訣者，所以通真制邪，役將治事各不一。罡訣有七百餘目，今所用者不多。點論占驗乃是求神指引的法門，為問事者占事情、推斷吉凶。
為道教和民間巫教的法寶。符分兩類，一在法壇上用來劾召神鬼，收妖除邪；另一類則懸於宅門鎮宅或供病人吞服，作辟邪之用。
六壬神功乃師承自道家，內含符籙、咒語、捏訣和點論占驗等法門。捏訣是指手指、掌法的變換，以達招神禳鬼之目的。道教經典《太清玉冊》云：揑訣者，所以通真制邪，役將治事各不一。罡訣有七百餘目，今所用者不多。點論占驗乃是求神指引的法門，為問事者占事情、推斷吉凶。
六壬神功確立神鬼論
六壬神功是扎根於祈禳文化，並確立神鬼之說。自古以來，人們對鬼已作出判斷。《禮記‧祭法》曰：人死曰鬼。《禮記‧祭義》曰：眾生必死，死必歸土，此之為鬼。此說已將鬼與土聯繫，並暗示鬼為地下陰物，由死人轉化而來，是個體在形滅後外逸的靈魂。神有賜福護佑之功，是人們信仰中的恩主而加以祈盼，鬼為陰氣賊害、來去無迹的異物，並視作為降禍邪祟而須鎮辟和禳除。六壬文化是在祈禳文化中成長，並進入了一個時空廣遠的領域。
自古以來，祈禳文化一直是人類消災避禍，祈盼幸福的信仰心理。一些具爭議性、跟科學背道而馳、無法解釋的祈禳行為，便是現時所見的習俗和節令。但不知何解，普遍人能接受習俗和節令的存在，郤迴避神鬼之說。一般人更有一個觀念，認為信神功者多是一些愚夫愚婦，習神功者多是市井之徒、烏合之眾，這實實在在是一個謬誤，對道家法門一知半解。
六壬神功其實是有其背後意義的。試想，一個人若患了病，理所當然是往尋求醫生的協助，找出病源設法根治。倘這些病跟普通科、專科、外科及精神科無關，專家又找不出原因，那該怎麼辦？等待奇蹟出現只能消磨你的意志。
筆者十多年前接觸六壬神功，親身體驗及印證何謂“法”。一張小小的黃紙，幾句短短的咒語，它能做些什麼？能發揮什麼威力？不瞞你說，當初我也懷疑。惟在這十數年間經無數驗證，確認那觸不及、看不到、相信來自第三度空間的法力實在存在， 至於箇中玄機，我沒法跟你解釋。
近年，一些具較高教育水平和專業的男女前來學法，他們不是愚夫愚婦，而六壬文化不再是屬於低下層的產物。筆者有一心願，但願六壬文化能在新一代悉心栽培下達另一境界，希望六壬弟子能領悟祖師爺‘一善’的本意。今日所種，是他日之果，六壬弟子共勉之。
六壬神功的六壬究竟是什麼意思
六壬弟子所供奉的是六壬仙師，六壬神功的名稱因此而得。道教辭典對【六壬】則有以下的解釋：六壬，是術數的一種，道教沿用作為占驗法，與‘遁甲’，‘太乙’合稱為三式。五行以水為首，十天干中壬、癸皆屬水，壬為陽水，癸為陰水，捨陰取陽，故名壬。六十甲子中，壬有六個，分別是壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子及壬戌，故名六壬。六壬共有七百二十課，一般總括為六十四種課體，用以占吉凶禍福。其法起源甚古，相傳九天玄女授黃帝，以破蚩尤。漢代《吳越春秋》，《越絕書》已有紀載。
六壬神功與茅山神功同屬道教的派別。六壬神功所供奉的六壬仙師，而茅山神功所供奉的是三茅真君。白蓮教則屬佛教的淨土宗，彼此是沒有任何關係的。
白蓮教最初名白蓮社，公元五世紀初出現，是來自佛教的淨土宗，供奉阿彌陀佛。發展到十二世紀成為白蓮教，南宋時已在各地有活動，它主要是叫人敬佛，修行，死後便能到西方淨土白蓮池上，進入極樂世界。
義和團(或稱義和拳)，由大刀會等民間組織，以反抗暴政為目的，其前身白蓮教別教八卦教，在山東、河南一帶從事反清活動。光緒年間，洋人侵凌日漸加劇，有人把口號改為保清滅洋。團員均相信他們有諸神扶助，戰無不勝，練好的神功更會使血肉之軀刀槍不入。清廷好些高官也相信義和團所說的神術，並推薦給慈禧太后。
戊戌政變後不久，義和團的主力應邀進京，並獲得很大的支持。就是這樣，一場「殺洋鬼子」運動展開，一批教士、外國官員遭殃，德國公使被殺，外國人盛怒下引八國聯軍入京，大肆屠殺與搶劫。慈禧太后在匆忙下化妝成漢人農婦倉惶逃難，最後屈膝求和，除簽訂令中華民族屈辱的辛丑和約外，亦答允賠款逾十億兩。
六、七十年代，茅山神功一度在香港興起及流行，據說茅山術易學，求童快，習神功後能頂刀槍是人們趨以若鶩的主要原因。期間，有人更利用茅山術刀槍不入的法門在社會裏興波作浪，習茅山神功的人便被人冠以識神打，神打名稱懷疑因此而來。