六壬淺談

中國文化源遠流長。自盤古初開天地,從三黃五帝、秦漢、明清至今,歷朝數十,年代超過五千載。中國一直被喻為龍的古國,歷史文化亘深古遠直逼埃及和古印度。二零零二年,一隊考古學家遠赴埃及,擬挖開當地最大的一個法老王陵寢,圖破胡夫金字塔及木乃伊之謎,惟人算不如天算,考古隊最終功敗垂成。但他們並不氣餒,計劃一年後重返,再接再勵,外國人那種拼勁和鍥而不捨的精神,值得我們學習。
中國的考古學家,早期亦在考古過程中,從一些屬於東漢後期的墓穴內,找出符籙和咒語,兩者是用作護墓安魂,而咒語更具禳凶避禍之意。數千年來一直披着神秘臉紗的符咒,從此揭開真面目。有人更希望藉研究,解開它何以能經歷數千載而不衰的背後文化和意義。
 
在談論符咒前,我們得先從『儺』(音挪,意驅災祭典)說起,穴巢居的祖先為了驅趕蟲獸避災禍,以儺祭溝通天地,以視對大自然的敬畏與渴求。隨着農業進步和文明社會的轉變,儺祭活動發展成為宗教典儀和祈禳文化,其內涵 增繁,以神話、祝頌、歌謠、咒語及舞蹈等動作祈福避禳。而“人驅獸”的行為亦隨着氏族群居而演變成為“人驅人”和“人驅鬼”的生活模式,原始簡樸的咒語和巫術自此應運而生。

咒語,是古老的巫術,萌芽於石器時代中晚期;具祝願、威嚇及賜佑之意。咒祝的運用本是巫術的一種手段,具通神的法具性質。符籙,是道教的法術之一,又稱“雲篆”、“丹書”,以似文似圖形式表現其神秘性,用作祭禱、驅鬼及除病。東漢後的墓葬中,已有丹書及墨書的符籙,以安魂護墓。此外,貼於宅者,辟鬼退祟;佩戴者,護身禳凶;畫於地上者,以辟蛇蟲;焚於病者室,以禳除疾病。

劃符之法於東漢末年興起,張角創立太平道,以符咒吸引信徒,傳播教義,之後符章便成為道教和民間巫教的法寶。符分兩類,一在法壇上用來劾召神鬼,收妖除邪;另一類則懸於宅門鎮宅或供病人吞服,作辟邪之用。

六壬神功乃師承自道家,內含符籙、咒語、揑訣和點論占驗等法門。揑訣是指手指、掌法的變換,以達招神禳鬼之目的。道教經典《太清玉冊》云:揑訣者,所以通真制邪,役將治事各不一。罡訣有七百餘目,今所用者不多。點論占驗乃是求神指引的法門,為問事者占事情、推斷吉凶。   (轉下頁)

為道教和民間巫教的法寶。符分兩類,一在法壇上用來劾召神鬼,收妖除邪;另一類則懸於宅門鎮宅或供病人吞服,作辟邪之用。

六壬神功乃師承自道家,內含符籙、咒語、揑訣和點論占驗等法門。揑訣是指手指、掌法的變換,以達招神禳鬼之目的。道教經典《太清玉冊》云:揑訣者,所以通真制邪,役將治事各不一。罡訣有七百餘目,今所用者不多。點論占驗乃是求神指引的法門,為問事者占事情、推斷吉凶。

 

六壬神功確立神鬼論

六壬神功是扎根於祈禳文化,並確立神鬼之說。自古以來,人們對鬼已作出判斷。《禮記‧祭法》曰:人死曰鬼。《禮記‧祭義》曰:眾生必死,死必歸土,此之為鬼。此說已將鬼與土聯繫,並暗示鬼為地下陰物,由死人轉化而來,是個體在形滅後外逸的靈魂。神有賜福護佑之功,是人們信仰中的恩主而加以祈盼,鬼為陰氣賊害、來去無迹的異物,並視作為降禍邪祟而須鎮辟和禳除。六壬文化是在祈禳文化中成長,並進入了一個時空廣遠的領域。

自古以來,祈禳文化一直是人類消災避禍,祈盼幸福的信仰心理。一些具爭議性、跟科學背道而馳、無法解釋的祈禳行為,便是現時所見的習俗和節令。但不知何解,普遍人能接受習俗和節令的存在,郤迴避神鬼之說。一般人更有一個觀念,認為信神功者多是一些愚夫愚婦,習神功者多是市井之徒、烏合之眾,這實實在在是一個謬誤,對道家法門一知半解。      

六壬神功其實是有其背後意義的。試想,一個人若患了病,理所當然是往尋求醫生的協助,找出病源設法根治。倘這些病跟普通科、專科、外科及精神科無關,專家又找不出原因,那該怎麼辦?等待奇蹟出現只能消磨你的意志。

筆者十多年前接觸六壬神功,親身體驗及印證何謂“法”。一張小小的黃紙,幾句短短的咒語,它能做些什麼?能發揮什麼威力?不瞞你說,當初我也懷疑。惟在這十數年間經無數驗證,確認那觸不及、看不到、相信來自第三度空間的法力實在存在, 至於箇中玄機,我沒法跟你解釋。          

近年,一些具較高教育水平和專業的男女前來學法,他們不是愚夫愚婦,而六壬文化不再是屬於低下層的產物。筆者有一心願,但願六壬文化能在新一代悉心栽培下達另一境界,希望六壬弟子能領悟祖師爺‘一善’的本意。今日所種,是他日之果,六壬弟子共勉之。

六壬神功的六壬究竟是什麼意思

六壬弟子所供奉的是六壬仙師,六壬神功的名稱因此而得。道教辭典對【六壬】則有以下的解釋:六壬,是術數的一種,道教沿用作為占驗法,與‘遁甲’,‘太乙’合稱為三式。五行以水為首,十天干中壬、癸皆屬水,壬為陽水,癸為陰水,捨陰取陽,故名壬。六十甲子中,壬有六個,分別是壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子及壬戌,故名六壬。六壬共有七百二十課,一般總括為六十四種課體,用以占吉凶禍福。其法起源甚古,相傳九天玄女授黃帝,以破蚩尤。漢代《吳越春秋》,《越絕書》已有紀載。

六壬神功與茅山神功同屬道教的派別。六壬神功所供奉的六壬仙師,而茅山神功所供奉的是三茅真君。白蓮教則屬佛教的淨土宗,彼此是沒有任何關係的。

白蓮教最初名白蓮社,公元五世紀初出現,是來自佛教的淨土宗,供奉阿彌陀佛。發展到十二世紀成為白蓮教,南宋時已在各地有活動,它主要是叫人敬佛,修行,死後便能到西方淨土白蓮池上,進入極樂世界。

義和團(或稱義和拳),由大刀會等民間組織,以反抗暴政為目的,其前身白蓮教別教八卦教,在山東、河南一帶從事反清活動。光緒年間,洋人侵凌日漸加劇,有人把口號改為保清滅洋。團員均相信他們有諸神扶助,戰無不勝,練好的神功更會使血肉之軀刀槍不入。清廷好些高官也相信義和團所說的神術,並推薦給慈禧太后。

戊戌政變後不久,義和團的主力應邀進京,並獲得很大的支持。就是這樣,一場「殺洋鬼子」運動展開,一批教士、外國官員遭殃,德國公使被殺,外國人盛怒下引八國聯軍入京,大肆屠殺與搶劫。慈禧太后在匆忙下化妝成漢人農婦倉惶逃難,最後屈膝求和,除簽訂令中華民族屈辱的辛丑和約外,亦答允賠款逾十億兩。

六、七十年代,茅山神功一度在香港興起及流行,據說茅山術易學,求童快,習神功後能頂刀槍是人們趨以若鶩的主要原因。期間,有人更利用茅山術刀槍不入的法門在社會裏興波作浪,習茅山神功的人便被人冠以識神打,神打名稱懷疑因此而來。